Perspectiva Político Institucional 2019 ISFD 41

En la última clase estuvimos trabajando con un recorte del texto “Educar: ese acto político” llamado “Las lógicas de las decisiones políticas en la educación” (Almandoz). Debatiendo un poco lo leído, entendimos que las decisiones políticas están sustentadas en ciertas lógicas. Según desde qué lógicas nos paramos a analizar estas decisiones, las mismas nos parecerán válidas o no. Por un lado, hablamos de la “Lógica de la Eficiencia”, la cual está basada en una racionalidad instrumental, buscando optimizar los recursos disponibles de forma tal que se orienten al éxito, con una muy buena capacidad de adaptarse al entorno. Por otro lado, reconocemos la “Lógica de la Justicia o de la Ética”, que está basada, en cambio, en la justicia y en cierta racionalidad normativa. Esta lógica tiene una buena capacidad del habla argumentativa para llegar a acuerdos y está orientada a la comprensión y el entendimiento. Es importante aclarar que la justicia de esta lógica está basada en un criterio de ju...

Todxs lxs ciudadanxs somos miembrxs de una comunidad política, como no podemos dejar de ser ciudadanxs por ende tampoco podemos salir de la política. Pero, ¿qué es la política? No hay una definición exacta al respecto, pero por lo charlado en clase podemos definirla como un noble oficio de toda persona, del cual se puede sacar un provecho. También podemos entenderla como el ejercicio del poder, pero debemos pensar quién tiene ese poder. En una democracia que funciona bien, es decir, cuando hay consenso popular, el poder, entendido como la voluntad de vivir y cumplir las necesidades, es ejercido por el mismo pueblo (esto es lo que Dussel llama “potentia”). Este ejercicio del poder puede llevarse a cabo mediante instituciones participativas cuando la población no es demasiado numerosa, o sino, mediante instituciones con representantes (“potestas”) elegidos por el mismo pueblo. En este último caso, el ejercicio del poder del pueblo es delegado hacia lxs representantes que conforman al E...

Comenzamos la unidad haciendo foco en el hecho de que la escuela se encuentra inmersa en relaciones de poder y dominación. Por lo tanto, hay que abordarla desde una perspectiva justamente relacional. Éstas relaciones necesitan de un sistema de significados   que las legitimen, ideologías que se disputan entre sí y se imponen. Como plantea Geertz, la ideología “tratada como un ‘sistema de interacción de símbolos’ que proporcionan el modo primordial de hacer que ‘sean significativas unas situaciones sociales que de otro modo serían incomprensibles’”.   Éstas posturas ideológicas se encuentran contenidas en lo que conocemos como hegemonía, un conjunto de prácticas, expectativas y valores que reconfirman la manera que tenemos de ver las cosas y actúa de forma tal que no podemos pensar por fuera de ella, al contrario de la ideología que sí es explícita. Las prácticas hegemónicas que le dan sustento a las relaciones de poder y dominación están a su vez sustentadas por ciertos “sig...

Luego del análisis del texto “‘ Pobres’, ‘marginales’ y ‘excluidos’ en la teoría social” y de lo trabajado al respecto en clase, nos gustaría hacer foco en cómo la escuela y la educación se ven directamente afectadas por lo que el autor denomina “ fronteras de la exclusión ”. El autor considera como excluídx a quien haya transitado condiciones de pobreza, esté desocupadx, viva en villas o asentamientos, quien tiene dificultades de ser re-empleado, no tiene ingresos estables y no tiene acceso a la educación ni la protección social. Pero luego de esto, se hace hincapié en los nuevos sentidos y significados que hay respecto a estos términos y por eso se aborda a Castel en su planteo acerca de tres “ zonas de cohesión social ”: una de integración, luego la de vulnerabilidad y por último la de exclusión. Siendo que, la ampliación de la segunda zona, profundiza a la última. Y en relación, Castel hace una aclaración que nos parece muy interesante: la exclusión no es un estado, sino un proc...

En la última clase estuvimos trabajando acerca de los mitos que atraviesan a nuestra sociedad hoy en día. Mitos modernos que “no son mitos por su contenido, sino por su forma, por la manera en que se estructuran y circulan”. Barthes plantea que estos mitos parten de un sistema de signos ya existente y lo utilizan para operar con ellos: quien(es) producen los mitos transforman el signo en significante y se le agrega un significado. Por lo tanto, no se “limpia” por completo el signo original, sino que se parte de él, cambiando cierta parte de su significado para dar origen al mito o signo mítico. Es esto lo que permite que el mito penetre en el imaginario social (o en parte de este) y se propague. Conocidos son para nosotrxs los mitos que se crean en torno a la educación y en torno a la pobreza. Son los que más abundan hoy en día en nuestro país (y en toda América Latina) y los que lamentablemente más rápido circulan y se instalan. Queremos hacer foco en los mitos modernos relacion...